正確解讀巡台御使黃叔璥所記“釣魚台”兼駁黎蝸藤等——
黎氏企圖魚目混珠
辨證五：“崇爻之薛坡蘭”與“釣魚台”的關連是搬島移山之說
“崇爻之薜坡蘭，可進杉板。”這是黃叔璥文章的末句，也是我編列的第五組港口的下句。如前所述，黃叔璥首先介紹完西部的港口，再提筆講述西部以外的兩個港口。按其文脈和文義來理解，上句是說山後大洋北的釣魚台，下句是指崇爻的薛坡蘭，同時都有定語：“山後大洋北”和“崇爻”，各有領屬含意，不相關連，所以在句讀時，用的是句號。
崇爻既是山名，也是社名。《台海使槎錄》卷六即有介紹：“又崇爻山後九社，崇爻社、竹腳宣社、描丹社……”當年的崇爻山屬鳳山縣，其主山脈今歸花蓮縣，又北連宜蘭，南接台東。崇爻社則屬今之花蓮市。薛坡蘭又寫作泗波蘭、芝波蘭、秀姑巒、秀孤鸞等，皆近音異寫。考薛坡蘭乃往昔港口舊村名，今作溪名，以“秀姑巒溪”名之。溪流出海有兩個海口，北為港口村，南面是靜浦（花蓮縣豐濱鄉）。這些都已被眾多學者考出。
三仙台是釣魚台？
但黎蝸藤出於否定釣魚台就在大洋北之說，硬要當媒婆，跟薛坡蘭說親，和釣魚台扯上關係：“現在在台東固然沒有一個地方叫做釣魚台，但是在台東成功鎮，有一個小半島叫三仙台。根據日本地理學家安倍明義的《台灣地名研究》，三仙台的古名也叫釣魚台。現在三仙台還有一個景點叫做釣魚台。而三仙台也在秀姑巒溪的南面，和《台灣縣誌》的描述吻合。因此，這裏所說的釣魚台，很可能就是現在的三仙台。”
這是以傳聞中的釣魚台，來代替真實的釣魚台，企圖魚目混珍珠。黎氏引的日本地理學家安倍明義之說，應該要查清楚，安倍有否作源流稽考？僅寫：“三仙台，乃古之釣魚台。 ”需知，在宜蘭蘇澳正東面海外，也有“三仙台”——“蘇澳，廳治南五十里，屬那美堡，為蘭境東南盡界。澳口有石嶼三堆，浮於水面，名曰三仙台。”今已改名“米島” 並列入領海的基點。
畫蛇添足庸人自擾
這裏還有兩個疑點要提出：
其一，退一步說，“山後”是台灣東部一帶，那“山後大洋北”從哪裏去找釣魚台？現在黎氏說的成功鎮三仙台，便成為“山後大洋之南”的方向。縱然“山後”的範圍來到台東，那麼它的外海大洋豈非向西指回岸邊，才能找到三仙台？這就如前面蝸藤所說的“與書本與地理吻合”嗎？這樣的搬島移山，似是胡謅一道文！
其二，成功鎮三仙台已是台東的著名風景點，但似不多見有釣魚台的相關介紹。三仙台面積約二十二公頃，距海岸不到四百米，近海淺灘，滿佈礫岩礁石，潮退時，可涉水往來。今天有了八拱橋，遊人可徒步登島遊玩。但這樣滿佈珊瑚礁的“釣魚台”，“可泊大船十餘嗎”？跟黃叔璥所描述的“大洋北”差遠矣！
可笑黎蝸藤，竟緊跟鞠德源，學上畫蛇添足之誤，一定要將“釣魚台”和“薛坡蘭”扯上關係，真有點庸人自擾！（十）
中日關係史研究學者 黃天
註：
同註⑩引書《釣魚台是誰的？》，六十八頁。
同註⑩引書《釣魚台是誰的？》，七十頁，安倍明義《台灣地方研究》圖版。
同註⑨引書《台灣府輿圖纂要》，三百二十四頁。